简介： 成语词目民贵君轻成语拼音mín guì jūn qīng成语解释人民比君主更重要。这是民本思想。成语出处无成语示例无民贵君轻成语接龙民贵君轻→轻骑减从→从容自如→如天之福→福不盈眦→眦裂发指→指
成语词目
民贵君轻
成语拼音
mín guì jūn qīng
成语解释
人民比君主更重要。这是民本思想。
成语出处
无
成语示例
无
民贵君轻成语接龙
民贵君轻→轻骑减从→从容自如→如天之福→福不盈眦→眦裂发指→指鹿为马→马上房子→子曰诗云→云屯雨集→集萤映雪→雪窗萤火→火耕水种→种学绩文→文以载道→道傍苦李→李广难封→封官许原→原始反终→终始若一→一岁三迁→迁延稽留→留连不舍→舍生忘死→死不足惜→惜字如金→金貂贳酒→酒食地狱→狱货非宝→宝山空回→回肠九转→转悲为喜→喜怒无常→常年累月→月下老儿→儿女亲家→家道从容→容膝之地→地老天昏→昏镜重磨→磨牙凿齿→齿牙馀惠→惠然之顾→顾此失彼→彼众我寡→寡见鲜闻→闻名丧胆→胆丧魂惊→惊起梁尘→尘羹涂饭→饭来开口→口中雌黄→黄发儿齿→齿颊生香→香火不绝→绝口不道→道大莫容→容头过身→身名俱泰→泰来否往→往古来今→今是昔非→非我族类→类聚群分→分文未取→取义成仁→仁者能仁→仁人义士→士死知己→己溺己饥→饥附饱扬→扬厉铺张→张眉努眼→眼饧耳热→热肠古道→道不相谋→谋为不轨→轨物范世→世外桃源→源泉万斛→
民贵君轻造句
中国古代民本思想源远流长，影响深远。民惟邦平、民贵君轻、君舟民水等六个方面是中国古代民本思想的主要内容。
百科解释
民贵君轻出处
民贵君轻原文
（孟子对梁惠王问）曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。“（（孟子·梁惠王上））庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？（（孟子·梁惠王上））齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（（孟子·梁惠王下））孟子曰：“桀，纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。（（孟子·离娄上））孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（（孟子·尽心下））
民贵君轻译文
（孟子答梁惠王问）如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。到了梁国时期，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”（（孟子·梁惠王上））厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？（（孟子·梁惠王上））齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被臣下杀害了。”（（孟子·梁惠王下））孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下。获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持。获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。”（（孟子·离娄上））孟子说：“百姓最为重要，土谷之神次之，君主为轻。所以得着百姓的欢心便做天子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯的欢心便做大夫。诸侯危害国家，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依一定时候致祭，但是还遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”
民贵君轻基本信息
[成语词条]民贵君轻[成语发音]mín guì jūn qīng[成语释疑]人民比君主更重要。这是民本思想。
民贵君轻作者简介
孟子像
民贵君轻（孟子）
（民为贵，社稷次之，君为轻）选自（孟子·孟子·尽心章句下）。（孟子）一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。（孟子）记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将（孟子）与（论语）、（大学）、（中庸）合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。（孟子）是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。（孟子）这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
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